吳太伯，還是『吳大伯』
□ 束有春
“太伯奔吳”的故事，在江南吳越地區應該是家喻戶曉了吧？于一般人而言，也不會太生疏，略知一二。但具體情況如何，需要我們透過歷史重重迷霧，尋找到事物的原點真相。
《史記》有《吳太伯世家》卷，漢代司馬遷以史家之筆，追述了發生在商朝末期西部岐山周原一帶的姬姓部落家務事。姬姓部落最高長者叫“古公亶父”，在后來周王朝建立后，被人們尊稱為“周太王”。
建立吳國
周太王時期，姬姓部落開始強大了，在考慮將來要把大酋長的位置傳給誰的問題時，老太王遍巡兒孫輩，在那么多人當中，只看中了一個孫子，這個孫子是三兒子“季歷”家的老大，名字叫“昌”，即姬昌。這個姬昌也就是后來的周文王。
按照嫡長子繼承制，老太王應該把權力的第一把交椅交給大兒子，如果傳給三兒子，再由三兒子傳給孫子，于規矩不合，同時也會讓老大處于非常尷尬的地步。
于是，老大、老二動腦筋想辦法，既要讓父親的愿望達成，讓他把權柄先傳給老三，再由老三傳給他的兒子姬昌，同時也不要傷了家族弟兄們的和氣。
于是，兩個人就趁著老太王身體不舒服、臥床不起的時候，謊稱要到南方吳越一帶去采點草藥回來給父親治病，終于獲得了開溜機會，因害怕部落還會派人來追趕，弄不好回去還會丟了性命，就不顧一切地向東南方向的荊蠻之地狂奔而去。
終于奔到了一片靠打漁謀生的“荊蠻”之地，落腳的地方不知叫什么名字，問當地土著人，只聽他們發出“勾吳”“勾吳”的聲音，兄弟二人索性“文身斷發”，與土著們一樣穿著打扮，以此表示再也不回西北岐山周原那個地方了，把自己落腳的地方從此就叫“勾吳”。
老大、老二到荊蠻“勾吳”落下腳后，由于他們是從文化發達地區過來的，見過大世面，又待人以禮，很快當地就有一千多戶蠻子被感動了，主動要求跟著這兩位“北方佬”干活，最后竟然建立了“勾吳”部落王國。這老大本應該叫“伯”什么的，但史書文獻上沒有記載，就叫他“大伯”吧，老二叫“仲雍”。最后大家一致推薦老大來當頭，帶領他們除了捕魚捉蟹，還可以種地。
當老大、老二在荊蠻之地謀生發展時，北方的老三季歷這一房果然不負眾望，到了姬昌時，已經被商紂王任命為“西伯侯”了，再到了姬昌的兒子姬發即周武王時，最后在孟津這個地方，率領八百諸侯國的軍隊與商紂王軍隊決戰，打敗了商紂王，推翻了商朝，建立起了姬姓周朝。這時如果從老太王開始算起，在荊蠻吳地上的姬姓已經是第五代了，所以史書上稱“五世而武王克殷”。但當年逃到南方的老大“大伯”、老二仲雍早已不在人間了。
天下江山終于姓姬了，所以，周武王派人到處尋找當年姬家老大和老二的下落，要給他們的后代封官。
原來姬家老大“無后”，他在世時，弟弟仲雍的兒子們都稱他為“大伯”，去世前，這位仁慈的“大伯”把勾吳的大權當然傳給了自己的弟弟仲雍。等到周武王要封處于荊蠻大地上的姬姓人家時，當地只有老二房仲雍的一脈了。
于是在仲雍的后裔中，有一個叫虞仲的人被周王朝“在中國”劃撥了一塊地皮，封了一個國叫“虞國”，享受諸侯國待遇，具體位置在中原的“周之北故夏墟”地塊；虞仲的哥哥周章，在這之前已經是吳地的大酋長了，于是“在夷蠻”就地受封，建立“吳國”，為伯爵等級，比在中原建立的姬姓諸侯國虞國的等級要低。
“吳太伯”應是“吳大伯”
“太伯奔吳”是一個偽歷史命題。因為姬姓兄弟二人離家出走時，“吳”地還沒有問世，要奔也是奔的荊蠻之地，正確的提法應該是“奔荊蠻”，這也是《史記》上寫得清清楚楚的。
“太伯奔吳”也是一個偽邏輯命題。因為它以偏概全，只重視了姬家老大的作用，而忽視了一道離家出走的姬家老二的作用。歷史上的“吳國”是由老二仲雍及其子孫們建立的，老大“太伯”時代還處于“勾吳”部落酋長制時期，正確的提法應該是“太伯仲雍奔荊蠻”。
“太伯”一詞在司馬遷的時代是不存在的，是“大伯”之訛。先說“大”與“太”二字，從我國文字學發展史看，“大”與“太”相較，最早是有“大”字，是為象形字，表現為一個張開雙臂和雙腿的強有力的人的形象。東漢許慎的《說文解字》對“大”的解釋是：“天大地大人亦大，故大象人形。”值得注意的是，《說文解字》中沒有“太”字，“太”是由“泰”來顯現，而《說文解字》釋“泰”為：“從廾從水，大聲”。即“泰”字最早也是念“大”聲。“太”“大”“泰”三字為通假字，在古代常常通用。“太陽”在最初的文字表達即為“大陽”，“太古”在最初的文字表達即寫成“泰古”。
“吳太伯”的名稱有違商周時期就已經出現的中國傳統文化中的兄弟排序稱謂。“吳太伯”最初應該是“吳大伯”，是依據姬家老二仲雍、老三季歷的兒女們口氣對大房長輩的稱呼，他們都要稱老大為“大伯”。古代兄弟之間，從大到小排列為“伯、仲、叔、季”；如果是弟兄三個，就叫“伯、仲、季”；如果兄弟超過四個以上，從第三位開始，仍然以“叔”來排序，但最后一位是“季”。從姬家三兄弟來看，老二“仲雍”、老三“季歷”都符合，老大應該是“伯Ⅹ”才符合規范，但現在通行的“太伯”表達，呈現為“Ⅹ伯”語詞形式，顯然違背了當時人的稱謂規范，是后人所為。始作俑者，當為司馬遷的《史記》。
關于這一點，唐代人就已經發現了。唐司馬貞《史記索隱》引范寧解《論語》認為，“太者，善大之稱；伯者，長也。周太王之元子故曰太伯”。這里的“太伯”實即“大伯”意。司馬貞認為，“稱仲雍、季歷，皆以字配名，則伯亦是字，又是爵，但其名，史籍先闕耳”。意思是說，姬家老大的名字是什么，史籍沒有記載清楚，依據仲雍、季歷的取名方法，老大也應該是“伯Ⅹ”，可惜不是這樣，只好用“大伯”“太伯”來稱謂了。
現在，太伯墓、太伯廟香火很旺，而安葬在常熟虞山上的仲雍墓是全國重點文物保護單位，吳地有沒有“仲雍廟”我不清楚，但相比較而言，仲雍的香火氣要淡得多了。如果把祖宗祭拜錯了，那要鬧笑話的。作為吳氏后裔，在尊重太伯這位已經充滿“政治色彩”的祖先的同時，更不要忘記真正的老祖宗是仲雍這位當年與老大一道出逃的姬家老二。
