天龍屯堡古鎮位于貴州省西部安順市平壩區，這里聚居著一支與眾不同的漢族群體——屯堡人，他們的語音、服飾、民居建筑及娛樂方式與周圍村寨截然迥異，這一獨特的漢族文化現象被人們稱之為『屯堡文化』，其中最有代表性的就在天龍屯堡。
當年，明朝軍隊征服西南后，皇帝朱元璋為了統治西南，命令大軍就地屯田駐扎下來，隨后，從南京、江西、安徽等地把一些工匠、平民等遷至貴州，隨著歷史的變遷，這些人在亦兵亦民的過程中繁衍生息，執著地恪守世代傳承的文化生活習俗，形成了現今稱之為“屯堡文化”這一獨特的漢族文化現象。如今的屯堡人始終認為他們的祖先就是 600年前從江蘇遷徙到貴州安順的。600年前的秦淮風物在天龍屯堡被完整保留，使得今天的屯堡就如仿真歷史博物館，那獨特的語言、服飾、生活習俗、文化活動，讓人恍若穿越時空的界限。
天龍屯堡的來歷
屯堡二字中“屯”是指軍屯，是軍隊傳遞書信，接待來往官員和部隊家屬居住的地方。“堡”是指商人和老百姓居住的地方。當年朱元璋把江南一帶無土可耕的貧民、無業游民、犯罪的富戶盡數遷移入滇黔入堡屯田。
天龍屯堡古鎮地處西進云南的咽喉之地，在元代這里就是有名的順元古驛道，天龍屯堡古鎮最早是順元古驛道上的一個驛站，名叫飯籠驛。由于這里軍事地理位置重要，從明代開始就在這里及周邊大量屯兵，清朝康熙年間，云貴總督范承勛奉旨實行“改土歸流”，屯堡人就由世襲的軍戶轉變為普通百姓，更名為“飯籠鋪”，依然是清廷的驛站和屯兵重地。天龍屯堡古鎮一直是軍事防御功能完善的古建筑群，它四周建有石拱門，巷道曲折深遠，易守難攻，橫跨在古驛道上，是上扼滇喉，下控湘粵的軍事重地。在本世紀初，隨著旅游業的發展，當地人感覺飯籠鋪的“飯籠”二字不雅，于是就取當地天臺山的“天”，龍眼山的“龍”二字為村寨之名，這就是天龍屯堡鎮“天龍”二字的由來。
洪武十四年（1381年），遠在云南邊陲的梁王把匝刺瓦爾密不服大明朝廷的管轄，數度殺害朱元璋派來的使臣，舉兵反叛。朱元璋大怒，在南京點齊三十萬大軍，派潁川侯傅友德為征南大將軍，藍玉、沐英為副將，很快征南戰事平息。為防止元朝殘余勢力和土司勢力再次反叛，傅友德上奏朝廷屯田駐防。由于明朝政府的西南屯田，使得貴州健全了封建行政制度，奠基了建省的基礎，貴州于永樂十一年（1413年）建省，從此“獨立”，不再隸屬于云南、四川等省管轄。
自從朱元璋派遣大軍入駐貴州后，這些明朝軍士的眷屬在此地已生息繁衍了20多代，其間經過了數個朝代的變遷更迭，不乏戰亂天災，而他們至今仍然不忘與江蘇有著血濃于水的關系。許多老年人還稱自己為“南京族”，他們曾多次到南京尋根，稱南京市玄武區丹鳳街中段，以及“都司巷”等都曾是屯堡先輩們居住的地方。在如今屯堡鎮子里有一塊刻著“葉茂思根”的石碑，當地人說，石碑下埋著的是從南京明孝陵捧回來的一包泥土。
天龍屯堡的服飾
歷史到了滿清，情況發生了變化。滿清官兵進入貴州后，為了消滅明朝勢力，陸續吸引了各省漢族農民移居黔地。與拖著長辮子的新漢人相比，他們又成了稀罕物，在被歧視和不敬的包圍中，在大明子民不甘受奴役的血性中，屯堡人只能趨于自保自閉。時光在無情地流淌著，屯堡人差一點成了被稱為“鳳頭苗”的少數民族。屯堡文化就是這樣在自傲、自保與被歧視的不斷轉換中保留了下來。
如今的屯堡人仍舊身穿大明朝的長衣大袖，在服飾方面屯堡婦女一直保持祖制，腕戴銀手鐲，耳吊銀質玉石耳墜，服裝依舊是以青、灰、藍等幾種色彩為主的長衣大袖，精致的花邊體現了江南刺繡的神韻；腳上穿的尖頭的繡花鞋，透著屯堡婦女的心靈手巧；屯堡婦女的發型也非常的特別，俗稱“兩耳蓋發”。它是將一綹頭發從耳下梳過，結成一個長長的辮子。長發挽髻套上馬尾編織的發網，插上銀質和玉石發簪，然后在后腦勺上盤成碗口大小的發髻，看上去典雅高貴。
屯堡地區婦女的服裝顏色和明代江南女子的服飾是很吻合的，但這些服飾雖從江蘇傳來，在江蘇本地卻早已失傳，在屯堡卻很完好地保存下來了。這種服裝在當地不僅僅作為節日或祭祀的禮儀服飾，在日常生活中、勞作時都穿著。屯堡當地的婦女都是自己在家紡布、漂色，再親手縫制衣服，繡上各種圖案。當地人覺得穿著這樣的衣服充滿自豪感，這種衣服如今已經成為屯堡的一種標志。
屯堡婦女的服飾可以讓我們穿越歷史看到最古老的漢族服飾。這也許在世界上是最后一塊完整的保留漢族服飾文化的地方了，這種服飾應該是研究明代服飾的活資料。
天龍屯堡的地戲
地戲是天龍屯堡的一種特色曲藝，入選首批國家級非物質文化遺產名錄。如果追溯地戲的前世今生，其母本是來自江淮地區流行的儺戲，由明朝時期來自江蘇、浙江、安徽、河南等地赴安順戍邊的將士們口口相傳而來。
當年駐扎在屯堡的軍人在沒有戰事的情況下，如果長期安逸下去，勢必會造成軍力退步，因此需要經常操練。這些遠離家鄉的軍人在操練的同時，也將家鄉的戲種融進了當時的生活。那時候中原地區較流行的以祭祀為主的儺戲也被帶進了屯堡，所以地戲在最初被稱為“跳神”“跳大神”，后來與當地民情、民俗結合，漸漸演變為以娛樂為主的貴州地戲。由于天龍屯堡的軍墾屬性，它的動作是將古代戰爭中的各種格斗動作演化而成，演繹的內容多以《封神榜》《水滸傳》《三國演義》等古代神話、歷史故事為主，頌揚了忠君愛國將士，唾棄了賣國求榮奸臣，讓人們在緬懷歷史的同時，不忘沿襲前人的尚武精神。演員的唱腔雖然平板，但有激情，尤其每一句唱詞的尾聲都拖得長，拉得高，其動作豪邁大方，氣宇軒昂，富有很強的感染力。
目前，地戲一般每年演出兩次，一次在春節期間，稱為“玩新春”，另一次在七月半谷子揚花的時節，稱為“跳米花神”?，F在隨著旅游開發，屯堡里每天都有好幾場地戲演出。
演出時，演出者將稱之為“臉子”的面具仰戴在頭頂，臉罩黑紗。演出者都是普通的屯堡人，戲裝是簡單的戰裙，一般是背插四面小旗，“臉子”上插著長長雉尾，演出者手拿短小的木制兵器，在擊鼓聲中，以高亢的聲調展開劇情。地戲演出，既有娛樂消遣的目的，也有納吉驅邪、祈求五谷豐登的愿望，因而整個過程充滿著儺祭活動內容。地戲演出全是演唱的激烈武打的戰爭場面，這是一種特有的軍儺形式，演員身著長衫戲服，背插小旗，腰系戰裙，手持木制短刀長槍，唱著原弋陽腔，在大鼓的擊打中，一人啟口，眾人接腔伴唱，以人物上下更換時空變換，借舞臺幾步為萬水千山，揮馬鞭為戰馬奔騰，以桌椅為山川河流，在揚、開、合、閉的廝殺，擋、架、翻、竄的格斗中虛實結合，形神兼備，產生極具沖擊力的古代戰爭場面，形成了屯堡地戲特有的藝術魅力。表演中吸收了古代戰爭中的各種格斗動作，格斗雙方手持刀、槍、劍、戟交鋒，整個打斗場面表現出古代戰爭格斗場面的恢弘氣勢。
天龍屯堡與沈萬三
在天龍屯堡里有一座“沈萬三故居”， 沈萬三這位帶有傳奇色彩的江南首富是蘇州家喻戶曉的“財神爺”，但沈萬三最后的歸宿卻是天龍屯堡，這也就給屯堡帶來了一絲神秘的色彩。
據沈家老譜書記述，“明太祖定金陵，欲廣其外城。萬三愿與對半而筑。先完三日，太祖不悅，因收殺之，家財入官?！鄙蛉f三和明朝政府各修城墻的一半，而提前三天完工，這就引發朱元璋的不悅?！睹魇贰ぬ嫘⒋雀呋屎篑R氏傳》記載：“吳興富民沈秀（沈萬三），助筑城三分之一，又請犒軍。帝怒曰：匹夫犒天軍，亂民也，宜誅。后諫曰：妾聞法者誅不法也，非以誅不祥。民富敵國，民自不祥。不祥之民，天將災之。陛下何誅焉。乃釋秀，戍云南?！碑敃r貴州尚未建省，而安順一帶屬于云南，直到永樂年間才建貴州省。
沈萬三在貴州居住了17年，活了88歲。至今，天龍屯堡仍保存著沈萬三故居。經過600多年的繁衍，這里有沈萬三后裔400多人。在天龍屯堡居住的沈萬三第18代后人沈向東說道：“我們老祖宗對明朝也是有功的，雖然后來人生受到多次打擊，到邊疆蠻荒之地也沒有沉淪，而是以平和的心態去面對當時的環境，他的這種樂觀的精神使他得以高壽。”雖然因為家族原因屢受打擊，但沈氏后人并未沉淪，也并未遠離財富和商業。天龍屯堡沈氏族譜記載：“沈萬三，名富，字仲榮，明洪武初年，因富獲罪奉旨戍滇黔，88歲卒，葬貴州平越（現福泉市）福泉山。”
天龍屯堡，是目前發現唯一能夠展示明朝江蘇移民的歷史遺存，它既保留了舊時江蘇人的文化傳統，又在長期的生產勞動中創造了獨特的地域文明，是漢族文化的“活化石”，是現存于世的“明代古村落”。
章國榮 東臺市新四軍和蘇中抗日根據地研究會理事，東臺市民俗學會理事，東臺市作家協會會員，鹽城市攝影家協會會員，20世紀90年代開始進行海鹽文化和地方文史的研究，在國家、省市雜志刊物發表文章300多篇。
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