（中國美術(shù)史專家鄭奇）
如果說令狐彪(1942—1989)是中國美術(shù)史界因車禍意外英年早逝的典型，鄭奇（1954—2009）則是正當(dāng)盛年而突然夭折的另一位卓有成就的中國美術(shù)史專家，他在尚沒有達到知識分子平均年齡五十八歲的壽限就突然撤手塵寰，僅僅五十五歲，不能不讓人痛惜，也很讓人想起唐代詩人崔玨哭李商隱的詩句：“虛負(fù)凌云百丈才，一生襟抱未嘗開”，以古人的這句詩來論他的胸襟抱負(fù)、理想信仰、才氣以及個人遭際，非常妥帖。鄭奇的一生，是努力進取、奮斗的一生，在當(dāng)代知識分子中具有相當(dāng)?shù)牡湫托裕瑸樽非笳胬怼⒅R和價值信仰而奉獻出了自己全部的智慧、時間、精力，乃至生命。
鄭奇（1954—2009）又名鄭旗，1954年2月出生于江蘇省姜堰市梁徐鎮(zhèn)坡嶺村，1977年畢業(yè)于南京師范學(xué)院美術(shù)系，大學(xué)畢業(yè)后分配到揚州江蘇農(nóng)學(xué)院做繪圖員。1980年考取了南京師范大學(xué)中國美術(shù)史專業(yè)碩士研究生，畢業(yè)之后分配到揚州商業(yè)專科學(xué)校，協(xié)作創(chuàng)辦當(dāng)時中國第一個烹飪系，從事烹飪美學(xué)的研究工作。1985年與董欣賓結(jié)為師友，1987年開始合作研究中國繪畫本體學(xué)，先后出版了一系列這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作，奠定了自己在中國美術(shù)史研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)地位。1993年調(diào)入南京博物院，擔(dān)任《東南文化》編輯部主任。1998年任職南京博物院古代藝術(shù)研究所所長。2002年調(diào)任南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、文化產(chǎn)業(yè)研究中心常務(wù)副主任，2004年被聘為博士生導(dǎo)師，并兼任南京大學(xué)美術(shù)研究院教授、學(xué)術(shù)委員會委員、南京博物院研究館員和書畫鑒定顧問。2008年供職南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，擔(dān)任南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院師、博士生導(dǎo)師。2009年突發(fā)腦溢血，在南京軍區(qū)總醫(yī)院逝世。
鄭奇長期以來從事中國美術(shù)史論、中國書畫鑒定，兼及美學(xué)、社會學(xué)、佛學(xué)研究等領(lǐng)域的研究，尤其對中國繪畫本體的研究，填補了中國繪畫學(xué)科的空白。一生完成編著、著作近三十部，主要代表性著作有：《中國繪畫哲理芻議》《中國繪畫對偶范疇論》《六法生態(tài)論》《太陽的魔語——人類文化生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》《無錫縣社隊工業(yè)年譜》《揚州八怪評論集》《中國飲食美學(xué)》《中國繪畫本體學(xué)》《妙禪集》《中國歷代國寶精品100件賞析》《古代名畫》《古代名畫賞析》《當(dāng)代名畫》和《疊山造石法》等，尤以中國美術(shù)史專題研究著述《中國繪畫對偶范疇論》《六法生態(tài)論》《太陽的魔語——人類文化生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》《中國繪畫本體學(xué)》最為重要。在研究過程中不斷發(fā)表研究論文、專題文章，先后發(fā)表中國美術(shù)史論、美學(xué)、美術(shù)批評以及人類文化學(xué)、經(jīng)濟學(xué)專題研究文章、論文一百余篇，取得了累累碩果。在中國美術(shù)史相關(guān)專題研究中，他最為重要的專著為《中國繪畫對偶范疇論》《六法生態(tài)論》《太陽的魔語——人類文化生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》《中國繪畫本體學(xué)》尤其值得作出重點介紹，略述如下。
近、現(xiàn)代以來，在國力相對孱弱的歷史條件下，我國數(shù)代學(xué)人致力于中國文化的創(chuàng)建，經(jīng)過一百余年的漫長探索，仍然取得了舉世矚目的成就，繪畫領(lǐng)域亦是如此。在堅持本民族的文化立場上，積極引進西方的觀念、方法，對中國繪畫進行理論總結(jié)和闡釋，在不到一百年的時間內(nèi)形成了兩大高峰，其一在二十世紀(jì)上半期，其二是在八十年代至本世紀(jì)初。尤其后一時期，更是中國繪畫創(chuàng)作實踐和理論獲得重大進展的最為重要的歷史時期，一系列研究專著不斷出現(xiàn)，鄭奇與乃師董欣賓合作完成的《六法生態(tài)論》《對偶范疇論》《太陽的魔語——人類文化生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》三部著作，即是此一時期中國繪畫理論領(lǐng)域極具影響力和創(chuàng)造力的繪畫理論專著。此三部著作積極引入物理學(xué)、數(shù)學(xué)等自然學(xué)科領(lǐng)域的新觀念、新知識以及歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等人文領(lǐng)域新的學(xué)術(shù)成果，在大文化框架內(nèi)對中國畫理論進行梳理。相對于傳統(tǒng)繪畫觀念而言，引入現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念和邏輯概念，將世界文化精華融入到中國文化、中國繪畫之中，確實營養(yǎng)了中國文化、中國繪畫，使中國畫理論獲得充足地拓伸。相對于中國現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作的情境而言，則充分重視中國傳統(tǒng)繪畫理論，在現(xiàn)代學(xué)科體系下，對中國有重大價值的傳統(tǒng)繪畫思想資源進行深入挖掘，為世界理解中國繪畫作出了必要的解釋和說明，逆向交流，提高了中國畫積極主動與世界文化深層態(tài)交流的自信心，讓世界真正理解中國繪畫的精華，從而進一步影響世界文化的發(fā)展。此三部著作的出現(xiàn)，可以看作是世界文化觀念尤其是中西文化觀念長期沖突、交流之下的結(jié)晶，突破了歐洲中心論的束縛，是中國畫理論領(lǐng)域?qū)ξ鲗W(xué)在現(xiàn)代新文化觀念條件下的積極匯融、沖擊與回應(yīng)。
基礎(chǔ)資料的整理代替不了思想的創(chuàng)新和精神熱力的生成，如果沒有原創(chuàng)性的思想和強大的精神資源，繪畫創(chuàng)作也就沒有可以轉(zhuǎn)化的空間和精神源泉。鄭奇非常注重中國畫精神性、思想性、美性和邏輯性的統(tǒng)一，試圖在世界文化范圍內(nèi)，從中國文化的源頭入手進行繪畫理論的詮釋與創(chuàng)構(gòu)，力爭為中國繪畫的創(chuàng)作開出新的理路，其論述中確實含有非常豐富的原創(chuàng)思想。將畫家的靈性思維與理論家的邏輯思維匯融一體，將靈性體悟與邏輯思辯力彼此通透，貫通了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的思維特長和古代傳統(tǒng)直覺感悟的優(yōu)點，不時閃現(xiàn)出來的一系列真知灼見，對中國畫的創(chuàng)作和理論研究及其他相關(guān)領(lǐng)域的研究無疑也將會帶來積極的啟示作用。
我國繪畫史、繪畫理論的研究，多注重繪畫現(xiàn)象的梳理和總結(jié)，往往體現(xiàn)在資料的收集、整理上，不甚注重整體性、立體性的研究，這在相當(dāng)范圍內(nèi)滯后了中國繪畫史和繪畫理論的發(fā)展。使理論滯后于實踐，甚至與實踐相隔離，因而繪畫理論界也迫切需要具有新思想、新觀念、新方法、具有理論創(chuàng)新能力的學(xué)術(shù)成果的出現(xiàn)。鄭奇與董欣賓耗費多年心力完成的《對偶范疇論》《六法生態(tài)論》《太陽的魔語——人類文化生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》三部著作，使人看到了新歷史文化條件下繪畫理論研究領(lǐng)域的新鋒芒。既關(guān)注中國畫學(xué)的傳統(tǒng)框架和脈絡(luò)，又重視外來文化觀念對中國畫的實質(zhì)性影響，這一運思路向振聾發(fā)聵，如空谷出音，使人意識到中國文化、中國繪畫理論的博大精深。尤其站在中國文化的角度，縱橫古今，勘別中外文化優(yōu)劣，所闡述的一系列繪畫觀念呈現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)乃枷肷疃群屠碚撍仞B(yǎng)，給人心智以相當(dāng)?shù)膯⒌稀?/p>
儒學(xué)、老莊之學(xué)、佛學(xué)等傳統(tǒng)主流文化是影響中國一、兩千年文化發(fā)展的主導(dǎo)性文化，在歷史上曾發(fā)揮了重大的作用，這是中國繪畫產(chǎn)生發(fā)展的整體文化背景，不僅積極促進了中國繪畫的發(fā)展演變。但在某些方面也深刻制約了中國繪畫的發(fā)展，帶來了一些負(fù)面的影響，這就需要不斷地進行變革，為未來的發(fā)展開辟新的道路。近、現(xiàn)代西學(xué)的不斷引進，無疑在更大范圍內(nèi)開啟了中國文化的視域，為中國畫理論融入了新鮮的血液。二十世紀(jì)中國畫的巨大變革，不能忽視西方繪畫觀念乃至整個世界文化觀念對中國繪畫產(chǎn)生的重大影響，但如果不從整體上、不從世界文化框架內(nèi)梳理、研究中國繪畫基本理論及其相關(guān)學(xué)術(shù)問題，忽略歷史上長期以來中國畫發(fā)展演變的整體規(guī)律，而試圖以外來文化全面代替本土文化的發(fā)展，勢必窒息中國文化的生命、中國繪畫的生命，也很難在更廣闊的文化范圍內(nèi)闡發(fā)中國繪畫發(fā)生、發(fā)展的原理，也更意識不到中國畫對世界文明進程的重大意義，進而對中國畫的命運產(chǎn)生懷疑，從而使民族文化、中國畫容易受到虛無化思潮的影響和制約。歷史上幾次否定中國畫思潮的出現(xiàn)、甚至取消中國畫的言論、革中國畫的命的過激行為的不斷涌現(xiàn)，都和這一社會文化運思狀況有關(guān)。充分肯定中國畫在歷史上取得的重大成就，同時積極引入西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的觀念和方法對中國畫理論進行系統(tǒng)地研究，在理論上給予切實的解答，此三部專著從文化學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)的角度進行大幅度思考，確實提供了全新的觀念視野、思想視野和方法視野，很值得引起進一步的關(guān)注。
勿容否認(rèn)，由于種種原因，現(xiàn)代中國畫的創(chuàng)作不僅面臨與傳統(tǒng)文化觀念斷絕的困境，也有著與西方優(yōu)秀文化相隔膜的外在阻力，如何正確認(rèn)識中國畫的內(nèi)在構(gòu)成要素以及與中國其他文化之間的關(guān)系，如何正確認(rèn)識外來文化觀念在中國畫創(chuàng)作中的價值和作用，都已經(jīng)成為無法回避的問題，需要在理論層面上進行梳理、闡釋、論述，理論是實踐的先導(dǎo)，必須澄清思想上的混亂，才能為當(dāng)代中國畫創(chuàng)作提供卓有成效的思想觀念和精神支撐。中國繪畫理論不僅有六朝直至明清、民國以來繪畫理論命題的闡釋和激揚，也有世界文化格局下各種文化觀念因子對中國畫正面或負(fù)面的影響，這就使中國畫面臨更加廣闊、深遠(yuǎn)的發(fā)展空間和挑戰(zhàn)，也為中國畫的發(fā)展帶來了多種潛在的可能性選擇。此三部著作以中國文化為本位，以中國畫為本體，積極消化外來的文化理念，釋讀中國繪畫原典，對中國畫深層次的問題在理論上進行了全面、深入地思索、梳理和系統(tǒng)地研究，確實極大地擴大、深化了中國畫理論研究的范疇，突破了僅在繪畫領(lǐng)域進行繪畫研究的局限，使中國畫理論具備了文化學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)的意義，奠定了中國繪畫學(xué)學(xué)科的文化學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)的基礎(chǔ)，為中國繪畫學(xué)科的創(chuàng)生拓展出新的發(fā)展空間。同時，此三部著作在中國畫繪畫哲學(xué)、繪畫美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)層面上也有相當(dāng)?shù)慕洌瑯O大地拓伸了中國美術(shù)學(xué)科的現(xiàn)代學(xué)理基礎(chǔ)。
如果說《對偶范疇論》《六法生態(tài)論》《太陽的魔語——人類文化生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》三部著作在中國畫觀念、文化、原理層面展開理論闡釋和創(chuàng)構(gòu)，著重推究、揭示、奠基中國畫的哲學(xué)、歷史、文化根基，《中國繪畫本體學(xué)》則是在學(xué)理上對中國畫繪畫技法原理進行深入探究、邏輯推演的一部重要的繪畫理論專著，與《對偶范疇論》《六法生態(tài)論》《太陽的魔語——人類文化生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》三部著作共同構(gòu)成了中國繪畫學(xué)科研究的整體系列。
《中國繪畫本體學(xué)》共分8章，第一章“中國繪畫認(rèn)識論”和第二章“中國繪畫方法論”是本書的總原理、總指導(dǎo)思想，第三章至第六章則是對每一技法原理的解析，第七章與第八章為創(chuàng)作學(xué)和鑒賞學(xué)。此部專著系統(tǒng)地構(gòu)建了中國繪畫的認(rèn)識論、方法論，對于中國畫的技法原理進行了深層態(tài)的解析，將繪畫技法的認(rèn)識提升到了畫理認(rèn)識的高度，從中國畫的學(xué)理層面來高度把握中國畫的技法問題，凸顯中國畫的特點、價值以及在世界文化、世界繪畫中的地位，是此部專著最重要的特色。本部著作的完成，標(biāo)志著中國繪畫結(jié)束了沒有學(xué)科體系的歷史，也標(biāo)志著世界繪畫學(xué)科建設(shè)在西方那種解剖學(xué)、透視學(xué)、素描學(xué)、色彩學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)藝術(shù)學(xué)科的對面，樹立起了一座東方式的以造型學(xué)、章法學(xué)、筆法學(xué)、色彩學(xué)———即真正的繪畫本體學(xué)為基礎(chǔ)的藝術(shù)科學(xué)學(xué)科的大廈。盡管它還處于初創(chuàng)期，但它的東方特色和藝術(shù)本體學(xué)性質(zhì)無疑具有劃時代的意義。此部著作既可以看作是《對偶范疇論》《六法生態(tài)論》《太陽的魔語——人類文化生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》三部著作的自然延伸，同時也為今后進一步對相關(guān)專題進行研究提供了綱領(lǐng)性文獻。然而由于鄭奇的突然去世，全部的研究計劃被迫中斷，《中國繪畫本體學(xué)》竟成一代絕響，如一曲華麗的樂章嘎然而止，令人扼腕嘆息不已。
既有相當(dāng)?shù)乃枷肷疃龋钟袕V闊的學(xué)術(shù)背景、雄厚的學(xué)術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)，從而在從事的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)作出開拓性的貢獻，這樣的人文學(xué)者，不僅在我國，即使在歷史上、世界范圍內(nèi)也并不多見，鄭奇就是這樣一位具有強烈個性色彩的知識分子，就是這樣一位當(dāng)代中國畫理論研究領(lǐng)域中崛起的杰出人文學(xué)者、中國美術(shù)史研究專家。
鄭奇主要著作簡介：
1、《揚州八怪評論集》（75萬字），江蘇美術(shù)出版社，1989年
2、《中國繪畫哲理芻議》（15萬字），上海書畫出版社，1991年
3、《中國繪畫對偶范疇論》（20萬字），與董欣賓合著。江蘇美術(shù)出版社，1988年版
4、《六法生態(tài)論》（20萬字），與董欣賓合著，江蘇美術(shù)出版社，1990年
5、《太陽的魔語——人類文化生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》（35萬字），與董欣賓合著。海南國際新聞出版中心，1996年出版；文化藝術(shù)出版社，2002年重版
6、《中國繪畫本體學(xué)》（主編），天津人民美術(shù)出版社，2005年
