關(guān)于藝境“大巧若拙”之思考
蔣力余
“大巧若拙”乃某些現(xiàn)代藝術(shù)家所追求之理想境界。以為“拙”與“丑”乃笨拙、率意、粗劣、恣肆之代名詞，理解大錯(cuò)特錯(cuò)也。古人之所謂“拙”與“丑”者，乃巧極生奇、髙華絕俗之謂也。傅山以“四寧”“四毋”著稱，倡言書法尚丑，實(shí)則借論書表達(dá)對(duì)異族統(tǒng)治者之憤恨之情，意不在書，追求民族氣節(jié)與獨(dú)立個(gè)性，其實(shí)傅山之書無(wú)一不雅，于傅山之言誤解者眾也。
今人以拙為美、以丑為高，為書一抹黑，為畫鬼畫符，丟棄古雅，卑視崇高，以“大巧若拙”“大丑極美”自命，以當(dāng)代傅山自許也。其實(shí)乃大謬不然者也。
古人“大巧若拙”之“拙”，乃巧極生神、樸素自然之謂也，絢爛之極歸于平淡也，天籟之音也。“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”，此方可稱大巧若拙之境也。
為藝先求小巧、中巧，進(jìn)而求大巧，終臻“大巧若拙”“形丑實(shí)美”之境，逐層提升，不能跳越。直接以原生態(tài)之粗礪、野俗、狂肆示人，實(shí)乃真丑真拙也，粗俗怪誕也。若無(wú)小巧、中巧，何至“大巧”與“大巧若拙”之境？“大巧若拙”乃皇冠上之明珠也，摘取何其艱難，千萬(wàn)人而不一遇也！
“大巧若拙”語(yǔ)出《老子》：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”王弼注云：“大巧因自然以為器，不造為異端，故若拙也。”“若”字須思，“若拙”非真拙也。王弼認(rèn)為“拙”之內(nèi)涵為樸素自然，發(fā)為藝術(shù)，為功力、學(xué)養(yǎng)、才情融合方臻之境，清雅之極，瑰奇之極，高華之極！大巧若拙之境乃精湛技法、豐富語(yǔ)言、瑰奇詩(shī)意、幽邃哲理渾化為一方可進(jìn)入，乃藝術(shù)家以生命、智慧、才情精心栽培之靈異之花也，高山雪蓮、梅中絕品也。詩(shī)中李白杜甫，文中韓柳歐蘇、書中“二王”旭素、畫中青藤八大方有資格進(jìn)入“大巧若拙”之境。今人直接以“小巧”“中巧”跳入“大巧若拙”之境，想創(chuàng)藝林神話，有蜀道之難。
西方現(xiàn)代藝術(shù)以“巧”為尚，各種“主義”達(dá)百余種之多，撕裂傳統(tǒng)，以新自髙，乃時(shí)代風(fēng)情、民族精神之反映，與華夏藝術(shù)求詩(shī)意、求哲思、求典雅、求高華之美學(xué)傳統(tǒng)相距甚遠(yuǎn)。美邦立國(guó)兩百余年，在文化沙漠之中立塔，無(wú)傳統(tǒng)可繼承，何來(lái)“大巧若拙”之境？西方某些藝術(shù)家之創(chuàng)作，非以凈化靈魂為指歸，乃以貨幣為旨?xì)w也。藝術(shù)家以藝謀生，藝品即商品，汗血凝成，追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值無(wú)可厚非，但師古人、師西方應(yīng)師其意而不師其形，不可丟棄本民族之傳統(tǒng)。魯迅倡言“拿來(lái)主義”，目光如炬。西方藝術(shù)重在師心，于開辟藝術(shù)靈源確有可取之處，而決不可照搬照抄，棄自家之瓊玉，而拾他人之敝帚。
愚以為中國(guó)藝術(shù)家可稱大匠者，技藝精湛為必備素質(zhì)，詩(shī)意之滋潤(rùn)、哲學(xué)之頤養(yǎng)必不可少。精于技而不能停留于技，書之高境，既得之書內(nèi)，又得之書外。游刃有余之庖丁，運(yùn)斤成風(fēng)之郢工，都為殺牛、斫輪之高級(jí)工匠，并非藝術(shù)圣手。莊子所繪“直之無(wú)前，舉之無(wú)上，案之無(wú)下，運(yùn)之無(wú)旁”之劍仙，解衣磅礴之畫士，方為真正之藝術(shù)家。因此，“大巧若拙”之境，應(yīng)為技法、詩(shī)意、哲思之綜合表達(dá)，非單可以技法求也。
藝術(shù)高境往往朗現(xiàn)清雅幽邃、樸素高華之美感特征，遠(yuǎn)離狂怪粗俗。魯迅說(shuō)過(guò)，“爛泥塘”不如“清溪”（見唐弢《瑣憶》），此言正確。一片沼澤之浩瀚，未若一泓清溪之可人也。感此而賦。
老莊論藝絕無(wú)倫，
每發(fā)奇談妙入神。
巧到絕佳方稚拙，
解衣磅礴自由身。
輪扁操刀理莫傳，
庖丁游刃目無(wú)全。
方知藝道渾無(wú)際，
清水芙蓉出自然。
師人師古貴師神，
善辟靈源滿目春。
活剝生呑成廢料，
難開天目得清新。
技學(xué)郢工可運(yùn)斤，
哲詩(shī)忻合發(fā)靈氛。
狂濤濁浪震天響，
未若流鶯清曲聞。
辛丑九月廿三，2021年10月28日
